第十四章上古囧事

bsp; 这赤松子除了能够施雨外，还有一项奇特的本领，据说他常常服食一种名为“水玉”（一说水玉即水晶）的药物，能跳入熊熊燃烧的烈焰中，不仅纤毫无损，还能随烟气上下。后来脱胎换骨，成了仙人。赤松子成仙后，落户昆仑山，住进西王母曾经住过的石屋。每当风雨来了的时候，赤松子身轻如羽，在那高山峡谷之间，随那风雨云雾上下往来，自由自在，无拘无束。

    赤松子成仙，苦了季仙。

    不见了雨师，季仙好生想念，得知赤松子成仙到了昆仑，一颗心也跟着飞去了昆仑，茶饭不思，郁郁寡欢。某日，季仙不辞而别，循思念的方向而去。季仙这一别，杳无音信。想必后来也经过一段服玉焚身的过程，羽化成仙，和赤松子做了神仙眷侣。

    作为史上最早的追星族，季仙得成正果。炎帝的二女儿瑶姬可就没这么幸运了。

    瑶姬生得花容月貌，性格温顺，人见人爱，天下男子个个都以娶了瑶姬乃祖上烧了八辈子高香的艳福。可是红颜薄命，这瑶姬刚到出阁的年纪就夭亡了。

    这姑娘死了也自觉委屈，尚未替大伙儿办点实事，也没能在父母膝下尽番孝心，于心不甘啊。于是，她的精魂，就去那姑瑶之山，变做一株瑶草。这瑶草的叶子长得茂盛，层层叠叠，开黄花，结的果子像菟丝果一样，谁要是吃了这果子，就会变得十分漂亮，逗人喜爱。

    只是今天没了这种果子，否则，天下诸多盼着自己容貌美丽的女子，也不用花大价钱去做美容手术，忍受挨刀子的痛苦，还要冒那毁容的风险。

    瑶姬的故事并没有结束。

    后来，天帝哀怜她的早死，就封他到巫山去做了*之神。早晨她化作一片美丽的朝云，自由而闲暇地游行在山岭和峡谷之间；到黄昏她又由云变为潇潇的暮雨，对这山水发泄她的哀怨。

    巫山自从有了女神后，一度成为文人笔下大肆渲染的对象。

    战国时楚国大夫宋玉，也就是那个大骂登徒子好色，大赞自己如柳下惠般高尚正直、不为女色所动的极度自恋的小白脸，为了讨好楚襄王，绞尽脑汁写出《高唐赋》和《神女赋》来拍主子马屁。这两篇辞赋是姐妹篇，上一篇主要描写景色，用华丽的语言、磅礴的气势描写巫山地区的山水风物，展示出一副美丽壮观的原生态自然画卷；下一篇则主要描写神女，宋玉那小子用细腻的笔触将神女描绘的无与伦比，美得无法再美了，连维纳斯、海伦见了都要自叹弗如，那什么毛嫱西施之流相比之下简直就是土鳖。总之，神女那个美啊，足以让天下男人集体发懵，哈喇子长流、鼻血狂喷。

    当然，光写点景色和美女，算不得拍马之作。这里面还是有故事的。

    在上篇《高唐赋》中，宋玉对楚襄王讲了他老子楚怀王与神女的瓜葛。说是楚怀王曾到高唐游玩，玩累了，大白天就睡起了觉，还做了一个梦，也就是白日做梦，还是个春梦。梦见一个女子对他说：“我是巫山之女，听说您来高唐旅游，特地前来伺候您。”说白了就是陪你睡觉（原文写得很雅致：愿荐枕席）。于是，楚怀王在梦中跟神女有了一腿。这女子临走之前还留下了一句：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”这一句里就产生了三个成语：巫山*、朝云暮雨、朝朝暮暮。

    楚怀王一觉醒来，已是第二天早晨，回想梦境，平添几分惆怅，于是在高唐附近为梦中女子建了一座庙，取名“朝云”。

    那楚襄王听了他老爸的风流艳遇，两眼放光，哈喇子直流，心想着自个要是也能遇上如此美事则好。还别说，当晚，楚襄王就做了一个跟他老子一样华丽丽的梦，醒来也是无比惆怅啊，于是令宋玉作了那篇《神女赋》。

    神仙姐姐真的会喜欢上楚怀王父子俩吗？我看悬。

    那楚怀王历史上著名的昏君，在位期间干了很多蠢事，导致楚国衰败不说，最后还落个身死秦国。他的儿子虽然比他略微强点，但也只算得上刚刚及格，还是补考及格的。

    瑶姬仙女又如何会喜欢上这样的两个货色。估计是他们在游巫山时看见神仙姐姐的雕像，回去就白日做梦了。纯粹属于色狼脑中无良的意淫。

    李白诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”

    连大诗人也是如此认为，可见宋玉这小子不厚道。

    瑶姬仙女好歹也是大家闺秀、黄花大闺女一个，在他的笔下，居然成了免费为君王家服务的高级**worker，这负面影响也忒大了，不仅玷污了神女的声名，以至于后来的人们一提起“*”二字，便不由自主地想到男欢女爱的情景，“*”也从此成为房中之事的代名词。为此，唐代诗人李商隐慨叹：“一自高唐赋成后，楚天*尽堪疑。”后来，元稹为亡妻作《离思》，一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”更是流传千古。

    有人说，腾云驾雾者唯有神仙，而房事*个中滋味一如飘飘欲仙之感觉，故以*喻之，想来也不无一番道理。后来古代小说中写男女之事，无不以*代之：“共赴巫山*”、“不免*一番”……《红楼梦》第六回“宝玉初试*情”中写的就是贾宝玉在丫环袭人身上实现了从男孩到男人的巨大转变。

    巫山，在重庆东大门，是游览长江三峡的必经之地。据说这里曾经生活这亚洲最早的直立人——“巫山人”。有名的“巫山十二峰”屏列大江两侧，其中尤以相传是神女石化而成的神女峰著称。此外还有“三台八景”。

    “三台”指的是楚阳台、授书台和斩龙台。这三台都与神女有关。楚阳台又称高唐观，位于武山县城西的山丘上，就是神女自称“巫山之阳、高丘之阻”的地方；授书台位于巫峡飞凤山麓的平台上，传说神女在此授予大禹治水之书；斩龙台在南岸之错开峡，相传大禹治水时，有一条龙玩忽职守开错了一道峡谷，被大禹斩杀于此。

    所谓“八景”，即朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。八景中的“朝云暮雨”为标志性景观，错过“*”，枉去巫山矣。

    闲话少说，言归正传。

    炎帝的小女儿女娃，才是个真正命苦的娃。

    《山海经》记载：“发鸿之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首、白嚎、赤足、名曰精卫。其鸣自?。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

    这女娃，自幼争强好胜，男人做的事情，她也抢着去干，并立志日后为人类干一番大事业。可惜的是，愿望还没来得及实现，女娃便离开了人世。

    据说有一天，女娃瞒着父母，独自骑摩托艇出海游玩，结果驶入百慕大黑三角，连艇带人被吸进了大漩涡中。小女娃大海吞没后，也和她的姐姐瑶姬一样心有不甘，于是她的魂灵化作一只小鸟，花脑袋、白嘴壳、红脚爪，住在北方的发鸠山上。因为她发出“精卫、精卫”的悲鸣，于是人们就称她为“精卫”。

    精卫痛恨无情的大海夺取了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。于是，她一刻不停地从西山衔了小石子、小树枝，投到东海里，开始了人类历史上最早的填海造田工程。

    把大海填平，这可是人类想都不敢想的事情，愚公老儿有胆，也只是移走一座山，更何况是一只鸟儿。

    面对这只不知天高地厚的小鸟，大海打了个哈哈，不屑地对精卫说：“小鸟小鸟，你要想把我填平，真是白日做梦，我劝你还是省省吧！”

    精卫用她那不屈的声音回答：“大海你这个王八蛋，你夺走了我年轻的生命，还埋没了我尚未实现的抱负，哪怕是一万年，一亿年，就算是到宇宙的尽头、世界的末日，我也要将你填平！”

    精卫的意志是如此的坚决，她填海的身形是如此的悲壮，她的行为博得后世无数人的敬仰。晋代诗人陶渊明曾作诗赞曰：“精卫衔微木，将以填沧海。”

    精卫迎风而翔，衔石不怠，日复一日，年复一年地往返与大海与陆地之间，不填平大海誓不罢休，她那锲而不舍的精神感动了海燕，海燕与其结为夫妻，生下的孩子，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海，直到海被她们填平的那一天……

    数千年来，精卫填海的神话传说已深入人心。

    事情真的像神话中那样邪乎吗？其实不然。

    发鸿之山在今山西，乃属于女娃的领地，而精卫鸟则是当地的特产，也是女娃所养的宠物，好比西王母的“青鸟”。史书中有“溺而不返”一句。如果真的被淹死了，还谈什么“返”与“不返”；淹死了还说你不回来，岂不是认为你活该吗？其实，这里“游于东海”，并不是在东海里练习蝶泳仰泳自由泳，而是乘豪华游艇出游东海。

    话说女娃听那云游四海、足迹遍布全球的赤松子口若悬河地讲了那些异域风情的故事之后，心里蠢蠢欲动，想要走出去看看外面的世界有多精彩，于是“游于东海，溺而不返”，这里的“溺”是“沉迷”的意思，指女娃迷恋上海外资本主义花花世界，乐不思蜀，不想回家了。

    这女娃究竟到了哪里呢？据说她到了南太平洋的岛国——斐济。澳大利亚地名学家艾德里安?鲁姆在《世界地名》一书中解释：“斐济，西南太平洋上的群岛，位于新西兰之北。名称来源不明。”从语言学上考释，“斐济”之名来源于“发鸡”。那一带风景宜人，歌舞升平，自然对长期待在宫廷之中的少女具有莫大的杀伤力。斐济首府“苏瓦”一音则源于“少娃”，那里居民个子高，皮肤红，不同于波利尼西亚人、美拉尼西亚人人种，且能歌善舞，实为女娃也即炎帝的后代。