八十红论：在师在学

反对认师为耻的行为，提倡尊师敬道；认为“师者，所以传道受业解惑也”，良师要坚守自己的责任，良心任教就是良师；以孔子“三人行，必有我师”，生可以有一字之师、一言之师、一技之师，耐心传学就是老师；提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，注重个人展性。荀子《劝学篇》系统地论述了学习的理论和方法；提出“学不可以已”，因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学；指出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，论述学习的重要性和必要性；随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题；学习先要知道道思德行规范距离，道规范思想距离、德规范行为距离，做到谨言慎行；学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度，“不登高山，不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择，注重积累“积善成德”，坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”；学习内容要注意次序“数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”，提出学问学问在学在问所以“礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进，在纯粹中“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之”、师言如水流、心解如生、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动；指出学习差异性“生而同声，长而异俗，教使之然”、“其质非不美也，所渐者然”、“其善者少，不善者多”，人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法，能够“乎好其人，隆礼”崇敬良师、崇尚礼仪，贯通“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”可以说完成学习过程；对于人类未来提倡“青，取之于蓝，而青于蓝”、“学数有终，若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”，强调事物的展性，启迪人们不断探索前进。总之，“物类之起，必有所始”事物展有其原因努力学习才能有所成就。

    中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经展到极高的水平，其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所展，但本质上文汇交融居多，以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成，孔子曾经问道于老子；佛家自西域传入，吸收道家自然主义中国化后展出禅宗，禅宗吸收儒家思想出现《百丈清规》，由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微；儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学，使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法，佛道两家涉及神学崇拜这就不必说，古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法，在《论语·为政》里面有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、《礼记·大学》里面有“致知在格物，物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理，后来引申到归结世间万物的位置以及本来，再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理，致使知性通达至极”，用一日格一物的方法“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，实现“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”，从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。

    最后总结一下，人们从学习了解社会事物的原始本来面目，到希望通过学习有所现创造使得人类不断取得进步，这才是学习的本质目的。